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重庆捷润广告/人文传达与心灵审视

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从古典绘画的写实探索到后现代的自我表现，形形******绘画流派的百舸争流已经成为历史。今天，科学技术的发展进步和人类思维意识的解放使得绘画已然突破了传统的工具材料、造型观念和审美趣味，艺术形式的定义也从建筑、雕塑和架上绘画拓展到行为、装置、影像艺术甚至更多，艺术的外延正存在着无限的可能。然而，无论当代艺术如何发展，如同电子时代里纸质阅读和笔迹书写同样被部分人珍爱一样，架上绘画依旧有它存在并且无可替代的价值和意义，原因之一是它给予画家和观者的生命知觉是当代社会疏离的人际关系中十分珍贵的身体感知。

艺术创作的过程是画家最为自由和享受的行为环节，而创作的本质其实就是画家的心路历程和图像自传。随着年龄和阅历的增长，对绘画的思考和自我表达也日渐独立。近几年我的创作理念主要围绕着两个方面展开：一是对于中华民族传统人文精神的诠释和传达，二是对于社会发展变迁中人的观念意识和内心状态的关注与反思。

对于中华民族传统人文精神的关注成为《锦灰堆》系列的创作缘起。古今中外很多绘画都是以文学作品为底本展开创作，中国古代的图例有《女史箴图》《洛神赋图》《孝经图》《诗经图》等等，西方卡拉瓦乔的杀头与殴斗也是《圣经》中的老题材，这些作品既有着劝诫和警世的出发点，也有着结合文本诠释内涵的特质。在丝网、干鱼、玻璃器皿、古塔等系列题材绘画之后，我开始关注具有民族气质和人文内涵的物象，试图从中寻找和建立自己的绘画语言图式。《锦灰堆》本是元朝画家钱选的一轴横卷名字，虽然所画都是螯钤虾尾、鸡翎蚌壳、笋箨莲房等寻常弃物，但寓意中既有“世间弃物，余所不弃”的独到见识，又有万物“荣则悴，悴则荣，荣悴互为其根，生生不穷”的生命哲理。王世襄先生有“京城玩家”之称，在文物藏鉴方面的潇洒精道令人敬佩。他的著作《锦灰堆》雅到阳春白雪，俗到下里巴人：家具、漆具、竹刻、书画、雕塑、乐舞、游艺、饮食……杂中见博，博中见雅，风趣非常。有一期电视节目采访他，老人如同唠家常一样地讲他高贵的母亲，讲他聪慧却早天的大哥，还有他的一生顽劣……亲和质朴，深入浅出，大家风度。“锦灰堆”最初吸引我的是那些残破却充满着中国意味的图像符号，觉得他们放在画面里很是好看，但后来又从世襄先生文集和古代诗词书画中领略到中国传统知识分子立身处世的淡泊从容以及诚挚洒脱的生命境界。于是，我反复在古书、谱帖、苇帘、蔬果、禽鸟以及《山海经》《庄子》、陶潜诗文等中国古代文学作品之中提炼出象征性符号并演化出自己的锦灰堆系列图式，本着载道、畅神、映物的象征性展开绘画经营，尤其在题材选择和形式提炼上投入精力，力争通过图式的表象传达出其背后的中国传统人文气息和我所向往的散淡放旷的人生境界。所幸的是，不少人与我心有灵犀。

对于社会发展变迁中人的观念意识和内心状态的关注与反思，促使我开始了《梦里家山》系列的绘画创作。艺术的生命力与社会生活密切相关，“画我所看见的”（库尔贝）是现实主义的绘画信条。艺术家只有敏锐地关注个人所处的社会境况和时代特性，表达同时代人的生存状态和精神世界才具有鲜活的艺术价值。当代社会如此丰富多变，物质利益的引诱和驱使把人同化成为高速运行的社会机器，林林总总的各色人物事件哗众小丑一般跳跃在现实世界，庞大都市的宽阔马路和立体交通使得简单的步行变得艰难，工业、机械和网络化建立起精确而理性的生活模式，社会发展的速度不断地挑战着人类的精神承受能力。诗人荷尔德林说过：纯洁的人性才是最宝贵的，人需要生活在自己内心的纯真与善良之中。“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上。我要说，星光璀璨的夜之阴影，也难与人的纯洁相匹敌。人是神性的形象。”

海德格尔认为这道出了生命的深邃与优雅。诗人之天职就是通过诗歌引导回到的精神故乡，在世界重归“诗意地栖居”。那么如何在浮躁的社会情境和多元的艺术观念与创作形式下揭示和寻求心灵的安宁与回归，重构起自然的和谐和重拾起人的天性也是一个画家应有的内心思考和社会忧虑。我依然延续着寓意化和象征性的形式语言传达我对淳朴自然的生命形态的追溯和向往，它的观念意义和绘画内涵超越符号表象，传达着沉静安然的民族精神性格。《梦里家山》系列选取了少年、山坡和马为语言元素，以古典的语境营造一种崇高而怀旧的忧伤氛围。这个系列的创作初衷源自记忆里的童年老家——辽宁省朝阳县一个民风淳朴的村落。老村周围多山，农耕土地较少，村民生活并不富裕，近些年青年人大多远足谋生，村里只剩下老人和老屋，老村也大致旧貌不改，小时候简朴欢乐的家庭生活和爬墙上树的游戏场景依然若隐若现。父母简单坦诚，不善言辞，克勤克俭，至今仍严守各种古老的生活规矩和年节习俗，不嫌繁琐，所以每每回去都感觉久违的清新、亲切和自然从未改变，然而自己的日常已然远离了传统的生活方式和曾经温暖单纯的情感，只能在梦里一次次地回归，在心里不经意地怀念——怀念那刚打出来的清冽甘甜的井水，父母亲手侍弄并眼看长大的安心粮食，菜园里随手采摘可吃的菜蔬小果；怀念村外的家庙山坡、大凌河、辽古塔；怀念山树上的酸枣，草丛里的小虫还有脏兮兮的小伙伴……当代社会的本质特征是城市化，城市使来自乡村和土地的异乡人尘封了家乡故园，朝九晚五，按部就班，将无止境的物质提升作为生活目标，一边乐此不疲地享受着城市的科技与文明带来的生活变革，一边疲惫不堪地承受着自然生存环境的局促窘迫和人际关系的冷漠疏离，渐渐适应而麻木不知，而人类自幼培养的很多重要品质却逐渐在社会的轻视和嘲弄中消失，一些人性的弱点却因为披挂了物质的光鲜外表受到激赏，这种物化不仅严重影响着社会价值取向，也影响了当代文艺审美趣味。当代艺术也是以都市生活和内心情感为创作的主题基础，很多绘画作品以民工和都市青年等新生代群体为切入点，生动记录了这个时代的特有面貌和生命形态，而我想通过这种带有乡愁和回忆的绘画触及人内心曾经的柔软，揭示出当代社会发展与人类精神世界的冲突，展现曾经的简单温暖和珍贵的人类品质。

作为高校教师，凭借传道授业尚可安身立命，能够从容地把画画当作暗自享受的赏心乐事——遣情适性，心无赞毁，静静描绘和缓的日常和安静的场景物件。在绘画语言上，我着意提炼文学性经典符号和寓意性物象图式。在表现手法上，我近乎保守地尊重古典，沿袭写实传统，从未企图挑战和超越当代思潮的激进——即便“开拓创新”、“与时俱进”的艺术口号不断宣扬、艺术先锋人物不断涌现；即便我也同样认可创新的时代价值并时常钦佩他们的新锐。在早期的《浮生》系列里，我还体验着控制与渗化的痛快美妙，但是后来的《锦灰堆》系列我又选择了制作的方式——笨笨地画，放弃捷径，放弃技巧，像古代寺观和石窟的雕画工匠一样在卑微的制作里感受精妙与高超，我坚信画工们创造出那些精美绝伦的艺术品凭借的绝不仅是手头的绘塑技艺，更重要的应该是他们对神灵的敬畏之心和虔诚信仰。中国历史自北宋开始在绘画领域里出现了鄙匠重文的审美端倪，如今画画的人大都强烈摒弃“匠气”，惟恐落入匠人低俗窠臼。事实上，对于工匠的轻视一方面是工匠绘画自身确有局限，另一方面则是来源于阶级观念的劣根偏见。溯望上古时，工匠代表的是国家实力和战备力，东周诸侯混战都将工匠视为战利品厚待而为己用，那时工匠的写实技艺之精妙足以让今天的艺术家汗颜，如今尚可见到春秋战国时一些车轴、伞把等不被注意的实用小物件上的纹饰工艺水准都要比很多现代的高档艺术摆件精美得多。为什么？我想是今天功利浮躁的社会风气与价值观念使得靠手艺吃饭的制作人丧失了安贫乐道与自得其乐，因为只有自甘平凡和雕刻生命的心态才能铸造出高超精湛的生动与神采。“风格即人”（布封），所以风格的选择是自然而然甚至与生俱来的，无所谓优劣，所谓的写意比写实、意象比具象更高明只是技巧水平高度发达之后的视角偏见，绘画风格和艺术理念是一个画家性格、品位、生活经历以及学习研究等活动的综合表征，风格没有优劣，优劣的标准在于画风和画家是否相符相合，即所谓的“画由心生”吧。

我非常喜欢水和颜色在纸上瞬间氤氲绽放的惊喜，作为一名以水彩画为主要创作形式的画家，这是最重要的幸福感之一，我对它的需要如同对食物和水一样。但是，在艺术表现媒介如此多元的今天，努力突破风格、画种和材料的局限，在跨界的学习和思考中不断更新创作观念，不断探索独立化的绘画形式语言，建立起宽阔的绘画表达语境是一个画家应有的学术胸襟，而朴实地传达具有思想价值和人文高度的艺术内涵，加强对传统文化的深度解读和对民族精神的追溯传承也是我个人当前的创作基点。诚然，所有的理念都不会也不能离开对内心的反观与完善

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